Octavio Paz Lozano (Ciudad de México, 31 de marzo de 1914 - 19 de abril de 1998) |
En
1937, Octavio Paz tiene 23 años y es previsiblemente de izquierda. El avance
del fascismo y el comunismo preocupan intensamente en América Latina y la Unión
Soviética parece el valladar inexpugnable. Paz es profesor en Mérida en el
programa de escuelas para los obreros, defiende a la República española y
escribe poesía política de cuya calidad recelará, pero en donde ya explora las
tensiones entre poesía e historia, una de sus obsesiones recurrentes: "Has
muerto, camarada/en el ardiente amanecer del mundo".
En
1937, Paz asiste en Valencia al Congreso Mundial de Escritores Antifascistas.
La resistencia al franquismo es una causa esencial de la izquierda, que también
-crímenes son del tiempo y la desinformación voluntaria e involuntaria- cree
férreamente en Stalin y los soviéticos, aprende el dogmatismo para asumir el
internacionalismo proletario y no concibe la existencia de los Procesos de
Moscú o los considera inevitables por las inminencias de la guerra y el acoso
imperialista. Paz comparte también la certeza: hay opciones ante el capitalismo
ruin y el fascismo homicida. ¿Cómo no actuar así en el periodo de tempestades
históricas que a todos afectan? Los treinta son los años de militancia y los
escritores de izquierda ven en la poesía y la narrativa armas de combate que,
literalmente, alimentan desde la página a la revolución.
El
atractivo de la Revolución -mayúsculas iluminadas- encandila a varias
generaciones. ¿Cómo no soñar con reconstruir el sentido de la historia, y
desatar la equidad que distribuya entre todos, además de justicia salarial,
estímulos del arte y la cultura? Paz se desprende pronto de la idea mecánica y
mesiánica de Revolución, pero jamás renunciará a la visión de comunidades
animadas por la obtención de la plena humanidad. Además, por razones de
familia, de formación cultural y de simple atmósfera urbana, Paz siempre valúa
a la Revolución Mexicana, en especial a Emiliano Zapata. Y junto a la
Revolución, como en cadena, otros temas apasionan a Paz: la revelación, la
vuelta a los orígenes, la reconciliación y la recuperación del pasado, los
trámites de la integración nacional. El nacionalismo, al que cuestiona a fondo,
también lo constituye.
En
España Paz ve instalarse, al lado del heroísmo y la solidaridad, la
"inquisición" de corte soviético. Se censura despiadadamente a André
Gide por su Retorno de la URSS y, en plena guerra, se persigue a trotskistas y
anarquistas y se ejerce la intolerancia a nombre del antifascismo. Paz se va
distanciando de la izquierda estalinista (casi la única existente en el
momento) y se reorienta a través del examen y el rechazo de los dogmas.
A Paz
le resulta decisivo el encuentro en Europa con Pablo Neruda. "La
influencia de Neruda fue como una inundación que se extiende y cubre millas y
millas -aguas confusas, poderosas, sonámbulas, informes". Paz conoce a
Neruda en París y lo reencuentra en Valencia, en el Congreso Mundial de
Escritores Antifascistas, y luego en México, donde es cónsul de Chile. Pero lo
que Neruda aporta de genio poético y solicitud amistosa, lo rebaja con su
sectarismo y su exigencia de vasallaje. Paz se pelea con él y se aleja en
definitiva de un tipo de poesía y de "compromiso". Neruda detesta a
los "artepuristas", a los cultivadores del "arte por el arte".
Paz defiende el derecho a la libre expresión. Y se desentiende de una estética
y de una ética fundadas en la utilidad política de la poesía, abocándose a la
construcción (o mejor: el perfeccionamiento) de su voz original.
De la revolución como involución
En El
ogro filantrópico (1979), Paz escribe: Cuando pienso en Aragón,
Eluard, Neruda y otros famosos poetas y escritores estalinistas, siento el
calosfrío que me da la lectura de ciertos paisajes del infierno. Empezaron de
buena fe, sin duda. ¿Cómo cerrar los ojos ante los horrores del capitalismo y
ante los desastres del imperialismo en Asia, y África y nuestra América?
Experimentaron un impulso generoso de indignación ante el mal y de solidaridad
con las víctimas. Pero insensiblemente, de compromiso en compromiso, se vieron
envueltos en una malla de mentiras, falsedades, engaños y perjurios hasta que
perdieron el alma. Se volvieron, literalmente, unos desalmados. Puedo parecer
exagerado: ¿Dante y sus castigos por unas opiniones políticas equivocadas? ¿Y
quién cree hoy en el alma? Agregaré que nuestras opiniones en esta materia no
han sido meros errores o fallas en nuestra facultad de juzgar. Han sido un
pecado, en el antiguo sentido religioso de la palabra: algo que afecta al ser
entero”.
En 1950 el escritor francés David Roussel publica un informe sobre los campos de concentración en la URSS. Es el tiempo de la Guerra Fría, y la izquierda se abstiene de la mínima crítica "para no darle armas al enemigo". Paz desecha la intimidación y publica en la revista argentina Sur unos documentos sobre el genocidio estalinista. De inmediato se le tacha de "anticomunista", entonces el instrumento de contención moral que se opone a las devastaciones de la Guerra Fría, y que se irá banalizando al emplearse no contra quienes son "instrumentos del Pentágono", sino contra los críticos de un orbe dictatorial. Paz desecha el membrete, y reivindica en El arco y la lira la idea de una comunidad universal en que cese la dominación de los unos sobre los otros, y en donde la libertad y la responsabilidad personal reemplacen a la moral del autoritarismo y el castigo. A esa idea -la sociedad en donde se borra la distinción entre trabajo y arte- se adscribe: "Renunciar a ella sería renunciar a lo que ha querido ser el hombre moderno, renunciar a ser... El marxismo es la última tentativa del pensamiento occidental por reconciliar razón e historia".
La
izquierda mexicana y latinoamericana de los años cuarenta y cincuenta es un
antecedente irreconocible de la izquierda actual. Atenida en sus débiles y
lejanas instancias de poder al ejercicio melodramático de la autoridad moral,
arrinconada por la represión y la Guerra Fría, generosa y mezquina en su
combinación de protesta valerosa y dogma, la izquierda reconocible se divide
entre el Partido Comunista Mexicano y los sectores del nacionalismo
revolucionario, absortos en negar su fracaso, calificado por José Revueltas de
"inexistencia histórica". La izquierda apenas lee, doblegada por el
prejuicio o por algo pavoroso: la revisión ocasional de literatura soviética y
la entrega a la verbomanía. A los escritores de calidad se les califica de
"habitantes de la torre de marfil", y no se conocen las obras de
Alfonso Reyes, Martín Luis Guzmán, los Contemporáneos, Paz. De hecho, el sector
que mantiene el rigor intelectual y de internacionalización cultural en esta
etapa es un sector sin ideología aparente, ni nacionalista ni clerical.
A Paz
lo determina en alto grado su observación de esta izquierda, y mucho tiempo
después seguirá reconociendo en los grupos progresistas (para usar una palabra
jubilada) los rasgos del letargo estalinista. Pero el panorama varía
drásticamente en unos años.
Los
catecismos y las multitudes en revuelta
En
1956, las revelaciones de Jruschov en el XX Congreso del Partido Comunista de
la Unión Soviética, la invasión de Hungría y la militarización a fondo de las
"Democracias Populares", atan en definitiva la doctrina marxista a la
suerte del socialismo real (aún no a cargo de tan gentil nombre). El
"marxismo" que se divulga se simplifica hasta la caricatura (y
poquísimos se dan cuenta), la "religión" del materialismo histórico
se muda a la escolaridad elemental, la burocracia desplaza a la militancia
heroica, y las posibilidades de éxito de la doctrina ya no se hallan en Europa
y Estados Unidos, sino en los países del Tercer Mundo. En México el estalinismo
cede, y su lugar lo invade una burocracia rígida y temblorosa (no hay
contradicción) y oleadas de militantes que en unos años desertan (para
"asimilarse") o petrifican su radicalismo.
La
generación emergente poco o nada tiene que ver con la tradición presuntamente
bolchevique. Lo suyo combina modernidad con preocupación social: se frecuenta
la cultura norteamericana y la europea, se adopta una nueva sensibilidad
marcada por el cine y la literatura, se vive la pasión por el rock y las
"puertas de la percepción" (lo que Paz analiza admirablemente
en Corriente alterna). Todos son lectores y en alguna medida
deudores de El laberinto de la soledad, un clásico instantáneo; en
la educación de todos se han filtrado ecos o residuos del marxismo (transmitido
brumosamente por la enseñanza universitaria), a todos les importa distanciarse
de la lógica represiva, porque el deseo y el despliegue erótico figuran entre
sus reclamaciones esenciales: todos, con o sin este término, se consideran
disidentes.
Es la
generación a la que el movimiento de 1968 le confiere identidad y experiencia
límite. Si una parte de los líderes pertenece a la izquierda tradicional, el
tono del movimiento es considerablemente más libre.
El 2
de octubre de 1968, el presidente Gustavo Díaz Ordaz ordena al ejército y la
policía reprimir un mitin estudiantil en la Plaza de las Tres Culturas. Hay
provocación, se dispara sobre la multitud desarmada, y el resultado es de 300 a
500 muertos, nunca se sabrá la cifra exacta. Paz, embajador de la India,
renuncia ese día al cargo y escribe un poema:
La vergüenza es ira
Vuelta contra uno mismo:
si una nación entera se avergüenza
es león que se agazapa
para saltar.
Tarda el salto felino, pero Paz, hasta ese momento un autor respetado a lo lejos, se convierte en figura centralísima al ser el único funcionario que discrepa abiertamente de la impunidad homicida del régimen. Los sectores democráticos localizan en Paz a un líder moral, pero Paz no está dispuesto a un rol estatuario y no se identifica con la imagen romántica y militante que se le propone. Lo suyo no es abanderar a la izquierda, y no combate a las instituciones y al Estado mexicano, sino aboga por la democracia y analiza sus gravísimas imperfecciones.
Las variedades de la izquierda
¿Cómo
explicarse las querellas, los desencuentros, la lectura compulsiva y los
reencuentros de la izquierda mexicana con Paz? Un punto de partida: así Paz vea
en ella a fin de cuentas un bloque coherente, como cualquier otra tendencia la
izquierda dista de ser homogénea, su coherencia no es muy apreciable y consta
de grupos y personas muy diversos, unidos en un pacto implícito por anhelos de
justicia social, oposición al imperialismo norteamericano y críticas y
enfrentamientos con el régimen del PRI, básicamente. La unidad se resquebraja
al llegar la discusión de tácticas. El Partido Comunista se adjudica el todo de
la izquierda, y así lo percibe vagamente la sociedad dominada por las
atmósferas de la Guerra Fría. Pero por más intrepidez y entrega que exhiba, un
grupo sectario no es necesariamente el más representativo. En las descripciones
de Paz falta por lo común la izquierda social, o ésta consiste en "los
intelectuales", especie a la que agranda hasta darle un carácter
mayoritario, que nunca tuvo (hasta fechas recientes, la mayoría de los
intelectuales era neutral o declarativamente priista). Y lo que no se registra,
cuenta en demasía: el sector de los lectores, de los partidarios de la
democracia representativa, de los que se entusiasman y se decepcionan de la
Revolución Cubana y el sandinismo, de los interesados en las libertades
personales, de las feministas, de los ecologistas, de las minorías legítimas.
Estos también son izquierda y leen provechosamente a Paz.
Ante
el fracaso del capitalismo y del socialismo real, Paz propone la democracia
desde los años setenta. El término, al principio rechazado por los creyentes
absolutistas en la revolución, se va imponiendo y se convierte en el leit
motiv de nuestros días. Pero es penoso, Paz lo reitera, construir la
democracia en países sin tradición de sociedad civil fuerte y con regímenes
autoritarios. Y a esto se agrega el ocaso de las utopías, el derrumbe de la
ilusión del desarrollo incesante. ¿Qué hacer entonces? Se propone la búsqueda
de otro proyecto, más humilde, pero más humano y más justo.
Paz
combate incongruencias y limitaciones del pensamiento comunista, entre ellas su
minimización de las libertades, su eliminación moralista del deseo y su
persecución de los "heréticos". Es frontal la batalla contra "la
ideocracia", la intelectualidad de izquierda que defiende o se niega a ver
la realidad del socialismo del Este, y se adhiere al "estalinismo
tropical", el castrismo, el gran espejismo latinoamericano de los años
sesenta, que en la década siguiente comienza a exhibir su muestrario de
crímenes y errores: represión intelectual, fracaso económico motivado por la
prepotencia caudillista, campos de trabajo forzado para disidentes religiosos y
sexuales, moralismo medieval. En 1971 se produce el caso Padilla, al obligar el
Estado al poeta Heberto Padilla a declararse culpable de "crímenes
contrarrevolucionarios" (hablar con periodistas extranjeros, el mayor de
ellos). Paz es muy preciso. La autodivinización de los jefes exige como
contrapartida, afirma Paz, la autohumillación de los incrédulos. Y recapitula:
“Todo esto sería únicamente grotesco si no fuese un síntoma más de que en Cuba
ya está en marcha el fatal proceso que convierte al partido revolucionario en
casta burocrática y al dirigente en César. Un proceso universal y que nos hace
ver con otros ojos la historia del siglo XX. Nuestro tiempo es el de la peste
autoritaria: si Marx hizo la crítica del capitalismo, a nosotros nos falta
hacer la del Estado y las grandes burocracias contemporáneas”.
Paz no es el único de los mexicanos en protestar por el caso Padilla. También firman documentos de protesta y examinan la "confesión" Carlos Fuentes, José Revueltas y José Emilio Pacheco, entre otros. Pero Paz es la figura más relevante, entre otras cosas, por la solidez de su examen del socialismo real. Como es costumbre admitir, el desastre de una causa es arduo. En América Latina se defiende a Castro y Julio Cortázar publica su "Policrítica a la hora de los chacales", quizá su texto más débil. A Paz se le responde, pero sin brío. La izquierda política ha perdido por lo común la destreza en la polémica. Y la izquierda social y cultural admira a Paz, al que reconoce desde Posdata, su análisis del 68 cuyas tesis, se compartan o no, se estudian muy seriamente. Y para acudir a la tan incómoda geometría política, usada hasta el final por Paz, la izquierda social y cultural es devota de su poesía y aun cuando regularmente se irrite con alguna de sus actitudes, aprecia vastamente su poderío lírico, la excelencia de su prosa, su don de imágenes. ¿Cómo no agradecer y memorizar "Un sauce de cristal, un chopo de agua, / un alto surtidor que el viento arquea"?
Paz
está muy al tanto de la lealtad esencial de la izquierda cultural y social a
sus textos. A Braulio Peralta (El poeta en su tierra), le declara a
propósito de Tiempo nublado: “Siempre creí -y creo- que mi
interlocutor natural era el intelectual llamado de izquierda. Vengo del
pensamiento llamado de izquierda. Fue algo muy importante en mi formación. No
sé ahora [...] lo único que sé es que mi diálogo -a veces mi discusión- es con
ellos. No tengo mucho que hablar con los otros”.
Y en
1994, al cumplir 80 años, le insiste a Peralta: “A pesar de que mi diálogo se
ha transformado con frecuencia en disputa, nunca se ha interrumpido. Al menos
por mi parte. En mi fuero interno converso y discuto silenciosamente. Son mis
interlocutores. Se trata de un diálogo en vías de extinción: pronto no habrá
derecha ni izquierda. De hecho esa distinción ha desaparecido casi enteramente en
Europa”.
Tal eclipse no se da en América Latina, donde a partir del bien o mal llamado neoliberalismo (así identificado de modo unánime), y de las estrategias de "la nueva evangelización" de América, la derecha se insolenta, exige el control de la educación pública, afirma la naturaleza eterna de la desigualdad, somete a sus contrincantes a campañas de linchamiento moral, identifica muy al estilo de la Guerra Fría como "subversivo" a todo proyecto de justicia social, legitima al saqueo en nombre de la "libertad de empresa" y se esfuerza en levantar la teocracia del mercado libre. Y la existencia de esta derecha garantiza la continuidad de la izquierda.
1989
es un acontecimiento único. Pese a sus tres libros sobre totalitarismo y
democracia (El ogro filantrópico, Tiempo nublado y Pequeña
crónica de grandes días), Paz admite su sorpresa: "Siempre creí que el
sistema totalitario burocrático que llamamos 'socialismo real' estaba condenado
a desaparecer, pero en una conflagración, y temí que en su derrumbe arrasase a
la civilización entera". La velocidad de los acontecimientos lo asombra:
"No preví que un hombre y un grupo, colocados precisamente en lo alto de
la pirámide burocrática, ante la descomposición del sistema, se atreverían a
emprender una transformación de la magnitud de esta que presenciamos".
La
caída del Muro de Berlín le da la razón a Paz, y permite reconstruir el proceso
de la aspereza, las reconvenciones o los brotes de intolerancia respecto a él.
Además del encono que causa el estilo del poeta, muy acre en ocasiones,
interviene la tradición dogmática de la izquierda partidista y la sujeción al
estalinismo o al pensamiento soviético que se prolonga desmedidamente, por lo
menos hasta los años sesenta. El fascismo y el nazismo, más la naturaleza
perversa del estalinismo, "militarizan" psicológica y políticamente a
la izquierda en su conjunto en ese periodo. A la militancia se le quiere por
largo tiempo próxima al ánimo militar, y de allí el encono contra los
compañeros que discrepan o contra quienes, pudiendo estar en la misma línea,
desvían corruptamente su proceder. Esto deja su huella.
En
segundo lugar, intervienen las resonancias de la Revolución Cubana. Por unos
años, Castro le devuelve a la izquierda latinoamericana su "vocación
utópica", esto es, su sensación de triunfo pese a todo. Se apoya el
desafío al imperialismo norteamericano, cunde el regocijo porque de nuevo la
izquierda propicia la modernidad (así sea a través de la violencia) y desde
Casa de las Américas, la institución cubana, se propaga la conciencia de la
cultura unificada de América Latina. Y al ser ya inocultable la naturaleza del
régimen, a la izquierda de nuevo le cuesta trabajo la autocrítica. Paz ha
cuestionado las ganas de creer, fundamentales en cualquier causa, y provoca
primero el resentimiento y luego la aprobación (en el nivel político, Paz,
previsor siempre, escribe para los lectores de mañana).
En
tercer lugar, interviene la mezcla de aciertos y, desde mi perspectiva,
equivocaciones de Paz. Su puntual seguimiento de las tribulaciones de la
izquierda es, con frecuencia, exacto y devastador (véase El peregrino
en su patria, el tomo viii de las Obras completas, donde
incluye artículos de Plural y Vuelta). Paz, siempre dado a revisar
el canon cultural de México, examina a pensadores y críticos, entroniza la
modernidad crítica y la crítica de la modernidad, y dicta sentencias: "Hay
un anquilosamiento intelectual de la izquierda mexicana, prisionera de fórmulas
simplistas y de una ideología autoritaria no menos sino más nefasta que el
burocratismo del PRI y el presidencialismo tradicional de México" (1973).
El estalinismo es sin duda más nefasto que el priismo, pero la izquierda
mexicana de 1973 no es ni por asomo más nefasta que el PRI y el
presidencialismo, para empezar porque su poder es nulo. Paz es exacto en su
diagnóstico: "La regeneración intelectual de la izquierda sólo será
posible si pone entre paréntesis muchas de sus fórmulas y oye con humildad lo
que dice realmente México, lo que dicen nuestra historia y nuestro presente.
Entonces recobrará la imaginación política". Sin duda, pero el PRI, el
presidencialismo y la derecha eran y son invencibles en materia de sordera
institucional y "lo que dice realmente México" no les atañe.
Instalado
en el rol del gran intelectual público, Paz, al ver que Echeverría, tras la
matanza del 10 de julio de 1971, cesa al jefe del Departamento Central y al
jefe de policía, considera que la acción presidencial le devuelve la
transparencia a las palabras, pero pronto cambia su entusiasmo por una
"confianza condicional y crítica", aunque le adjudica al régimen
"un proceso de autocrítica y de liberalización" que jamás cristaliza.
En cambio, Paz acierta al trazar la resistencia a la verdad en muchos
pronunciamientos izquierdistas. Censura a la izquierda por su renuncia a
criticar a la guerrilla:
La izquierda es la heredera natural del movimiento de 1968, pero en los últimos años no se ha dedicado a la organización democrática sino a la representación: drama y sainete de la revolución en los teatros universitarios. Pervertida por muchos años de estalinismo y, después, influida por el caudillismo castrista y el blanquismo guevarista, la izquierda mexicana no ha podido recobrar su vocación democrática original. Además, en los últimos años no se ha distinguido por su imaginación política: ¿cuál es su programa concreto y qué es lo que propone ahora, no para las calendas griegas, a los mexicanos? Incapaz de elaborar un programa de reformas viables, se debate entre el nihilismo y el milenarismo, el activismo y el utopismo. El modo espasmódico y el modo contemplativo: dos maneras de escapar de la realidad.
La descripción es casi inmejorable, pero no toma en cuenta factores no de exculpación, sino de matiz: los escollos inmensos para organizar un proyecto distinto en medios absolutamente controlados por el gobierno, los fraudes electorales, las campañas de odio, la persecución en las regiones a los disidentes (que no excluye el asesinato), la compra de líderes, la sordidez que se le ofrece a los heterodoxos políticos como único ámbito permitido. Tampoco en esas fechas el PRI y el PAN se distinguen por su imaginación política, pero se le exige más a la izquierda debido a una insistencia primordial en Paz: la relación entre política y moral. Si la izquierda se olvida de sus planteamientos éticos se olvida de su razón de ser. Cuando la ultraizquierda se precipita en la violencia demencial, tan correspondiente, por otra parte, con la de grupos paragubernamentales, emite Paz su condena:
“Emplear métodos fascistas y aun de gangsters en nombre del socialismo es una perversión no menos grave que el autoritarismo y el burocratismo estalinianos. Nuestra condenación de la violencia, claro está, no es absoluta”.
También Paz es irrefutable al criticar a los intelectuales que no alcanzan a creer que el socialismo puede inspirar el terrorismo, y culpan a la CIA de secuestros y crímenes. Uno de los personajes de un diálogo de interpretaciones complementarias urdido por Paz (Plural, julio de 1976), delimita el campo: "Ser de izquierda equivale a tener una bula de indulgencias plena. El desprestigio de la derecha y sus ideas es tal que hasta Isabelita Perón y su astrólogo se llaman revolucionarios".
El
desprestigio de la derecha persiste, pero ya en 1976 el prestigio de la
izquierda declina. Al señalamiento de su sectarismo y su ineficiencia se une el
cargo de anacronismo. El que pertenece a la izquierda política, en la opinión
no verbalizada pero vigente de la sociedad, es premoderno. Y, sin embargo, la
izquierda cultural vive en esos años un desarrollo sin precedentes, y anima en
buena medida las atmósferas de crítica y tolerancia. Pero una vez más la
política se hace cargo del escenario y sólo se advierte a la izquierda
partidaria.
A
cambio de tantos aciertos, Paz tenía el derecho a equivocarse. Lo ejerció
(véase Itinerario) en el caso de Carlos Salinas. Allí fue amable y
benévolo. Afirma en su diálogo con Julio Scherer (1994): “La cuestión de la democracia,
antes relegada, se volvió el tema primordial de la discusión política. Han sido
decisivas las reformas económicas y políticas realizadas por Carlos Salinas y
su equipo. Más jóvenes que los políticos anteriores y con mayor sensibilidad
histórica, se dieron cuenta de los cambios de la sociedad mexicana y obraron en
consecuencia. Así han logrado sacar al país del pantano en que había caído
[...] Hemos salido de la ruina, hemos saneado nuestras finanzas y hoy asistimos
a la recuperación de nuestra economía; se han restablecido el crédito
internacional y la economía mexicana, gracias a las privatizaciones, se ha
puesto en movimiento [...] Y algo más que no se ha dicho: han contribuido
indirectamente al proceso de democratización”.
Previsiblemente, Scherer le pide que se explique y Paz lo hace: “Con mucho gusto [...] Uno de los rasgos que ha distinguido al PRI de otros partidos ha sido su inserción en el Estado y, a través del Estado, en la economía: las poderosas empresas estatales. Los miembros del PRI ejercen, sucesiva o simultáneamente, funciones políticas, económicas y administrativas en el gobierno. De paso: esta es una de las razones que explican la lentitud y la dificultad del proceso democrático en México. Algo semejante, aunque en mayor escala, sucede en los antiguos países comunistas. Pues bien, las privatizaciones han desalojado a los políticos y los burócratas de varios centros vitales de la economía mexicana. Así se ha despejado, en parte, el camino a la democracia”.
No sucedió así, como sabemos, así fuera intolerable el peso de la corrupción y la ineficacia de las empresas del Estado. Pero el método usado para las privatizaciones, como se ve, resultó el peor y el más dañino por carecer de supervisión y controles. Paz no podía estar al tanto de las realidades internas, pero confió en Salinas: "Las reformas que ha llevado a cabo el gobierno de Salinas rompen, definitivamente a mi juicio, con el patrimonialismo tradicional de México". Más bien, trasladó el patrimonialismo, y como nunca en nuestra historia, a manos del selectísimo grupo de empresarios que son hoy los dueños ostensibles del país, sin siquiera la esperanza de la renovación por el voto. Según Paz, los cambios de Salinas "no sólo han sido de orden económico y político, sino psicológico: han devuelto a mucha gente la confianza en su país y en su esfuerzo propio. Eso, en una nación con una historia como la nuestra, siempre frágil y vulnerable, es precioso".
No
tan curiosamente, y esto lo percibió el poeta, las reacciones más críticas de
la izquierda política y aun de la social se desprenden más bien de las críticas
de Paz a la URSS, primero, y al castrismo y el sandinismo, después. Allí es
precisamente donde la persuasión totalitaria provoca más infelicidad y
tragedias (los sandinistas no fueron totalitarios, pero sí ineficaces, y dista
de ser excepcional el fenómeno de Tomás Borge, autor de una entrevista pedestal
a Carlos Salinas, entre otras hazañas). Pasado un tiempo, se reconoce la
validez de las críticas de Paz y de otros escritores y analistas políticos,
mientras se aclara cómo al cerco imperialista los gobiernos del socialismo
latinoamericano añadieron torpeza y, en el caso de Cuba, la longevidad de la
dictadura.
Paz
critica al Partido de la Revolución Democrática, y al EZLN y el Subcomandante
Marcos. Pero así la izquierda discrepe de sus tesis, las comparta a medias o
maneje otros elementos de juicio, en los años últimos la confrontación viene
muy a menos. Es vastísimo el aprecio a la obra de Paz y sus aportaciones a la
democracia, y las discrepancias, por numerosas y significativas que sean, no
impiden la continuidad ya sin fracturas del diálogo, abierto entre sus páginas.
Carlos Monsiváis
Letras
Libres, 30 de abril de 1999
Tomado de descontexto.blogspot.com
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